一、释文与释读
天下有了大众这个本源，就能成为天下这个整体。已经得到整体，则掌管了整体中的子民；已经掌管整体中的子民，要返回守护好整体；只有这样才能一直没有危险。
（释文好）
1、有“始”才能有“母”
“始”是起始，本源。
“母”是母体。一个母体是由若干子成员组成的全体，母体就是整体。
经言：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”意思是说：“无名分之时，是事物的起始；有名分之时，是事物的母体。”
还可以断句为：“无，名万物之始也；有，名万物之母也。”意思是：“无，是在说事物的起始；有，是在说事物的母体。”
这两种断句其实是同样的意思。为了方便理解，举个现实生活中的例子。
一辆汽车是由发动机、车轮、方向盘等零部件组成的一个整体，但人们通常只说“我在开车”，而不是说“我在开发动机”或“我在开车轮”等，为什么？因为这时候：
（1）汽车是一个母体、整体，有名分叫“汽车”，故言“有名，万物之母也。”
（2）发动机、车轮、方向盘等，都是这个母体中的子民、成员，称为“始”，即起始、本源的意思。这些成员本身的名分已经被掩盖在“汽车”这个整体中，是“无名”，故言“无名，万物之始也。”
不单汽车，宇宙万物都是如此，比如侯王的天下。
侯王的天下是由大众组成的一个整体，如果没有大众，一个人都没有，就没有国家，没有侯王的天下。所以大众是天下的起始，是天下的本源。
正是因为有了大众这个“始”，天下才能成为“母”，即母体、整体。故言：“天下有始，以为天下母。”意思就是：“因为有了大众这个本源，所以才有国家这个整体。”
2、得母则知子，知子要守母
“知”在此的意思是掌管，而不是知道。
“既得其母，以知其子”是说：已经得到母体，则掌管了其中的子民。换言之，已经得到整体，则掌管了其中的大众成员。
比如：得到了一台电脑，其实就是掌管了其中的CUP、内存条、数据线等零配件；得到了一块石头，其实就是掌管了其中的碳酸钙、硅酸钙和二氧化硅等混合物成员；等等诸如此类。
“既知其子，复守其母”是说：已经掌管母体中的子民，就要守护好母体。换言之，已经掌管整体中的大众成员，就要守护好整体。因为如果整体散架，那么大众成员也会四分五裂，成为散沙。
因此，想要一个整体及其所有成员一直安然无恙，就必须先要得到这个整体，则是掌管了其中的大众成员，然后又要回过头来守护这个整体，不让整体散架。只有这样，才能“没身不殆”。
故而经言：“侯王得一以为天下正。”意思就是：“侯王得到了一个整体，则掌管了大众，能让天下安定。”
、辨析
*既：已经。
*以：能够；则、那么。
*为：变为、成为。
*复：返回，回归。
阻隔对外的交换，关起门来休生养息，壮大自身，整体就不会因为太过忙碌而劳苦。开启对外的交换，互通有无，补益不足的事情，整体就不会因为闭塞而终止壮大。
阻隔对外的交换，关起门来休生养息，壮大自身，整体就不会仅仅如此。开启对外的交换，互通有无，补益不足的事情，整体就不会因为闭塞而壮大艰难。
（释文好）
1、塞兑闭门，启兑济事
“塞”是阻隔。“兑”是交换。
塞兑闭门是为了休生养息，壮大自身；启兑济事是为了互通有无，补益自身。
2、版本辨析
辩证本1是以部分传世本为蓝本，辩证本2是以帛书甲本、乙本、汉简本为蓝本。两者虽然在文字上略有不同，但意思是接近的。
、辨析
*济：补益、救济、救助。
*事：情况、事情、事业。
*堇：少，仅。
*勤：劳苦、辛苦。
*棘：办事艰难。
*救：终止。
能看见小处才叫圣明，能守护柔弱才叫强大。利用整体的光芒，通过反复归还于小处以成圣明，不遗忘身体这个重点。这叫做沿袭常规。
（释文好）
1、见小守柔
相对于整体，任何个体成员都是细小柔弱者。
好比地球是一个整体，是由人类、动植物和非生物等大众成员组成的。相对于地球这个整体，任何个体成员无论是规模还是力量，都是细小柔弱者。
经言：“合抱之木生于毫末，九层之台作于累土，百千之高始于足下。”又言：“天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”
这两句话的意思合起来是说：“任何高大坚硬者，都是由许多细小柔弱的大众成员组成。所以圣人不做大事，而是让大众成员自己作为、自己壮大，那么整体也会跟着强大。”
换言之，就是要“知其雄，守其雌；知其荣，守其辱；知其白，守其黑。”只要守护好微小柔弱之处，哪怕细小柔弱之处能够强壮一点点，许多细小柔弱的大众成员所组成的整体也会强壮很多。
对于侯王的天下而言，天下是由大众组成的一个整体。相对于国家这个整体，尽管任何个体都是细小柔弱的，但却是国家的本源，是主体，是重点。正是因为有这许许多多细小柔弱的个人，才能组成国家的强大。
只有能认清细小的本质，侯王才叫圣明；只有守护好柔弱，国家才能强大。故言“见小曰明，守柔曰强。”
2、复归其明
“复”是反复、重复。
“归”是归还、返回，即反哺的意思。
“复归”就是反复地进行反哺。
有名分才能有光芒，被光芒掩盖的是无名的大众成员。母体因为有名分，所以有光芒，而子民的名分却被母体的光芒掩盖了，所以无名。
比如，尽管地球是由人类、动植物和非生物组成的，但是人们通常只说“地球围着太阳转”，而不说“人类围着太阳转”，因为地球的光芒掩盖了人类成员，所以地球是有名，人类是无名。
对于侯王的天下而言，国家是有名，国家的光芒掩盖了大众成员的名分，所以大众成员是无名。
正是因为整体的光芒是由被掩盖的无数细小柔弱的成员形成，所以要用整体的光芒去重复反哺细小柔弱，也就是重复反哺“见小曰明”的“明”，故言“复归其明”。
、毋遗身央
“身”是身体、主体。
“央”是中心、重点。
“身央”是指身体这个中心点、重点。所有的整体，其身体就是全体大众成员，身体才是重点。
比如：
（1）地球的身体是生物和非生物所组成的全体大众成员，所以身体是重点。如果没有人类、动植物、山石水气等，什么都没有，那就没有所谓的地球。
（2）电脑的身体是CPU、内存条、主板等零配件所组成的全体大众成员，所以身体是重点。如果没有这些零配件，什么都没有，那就没有所谓的电脑。
所以，千万不能遗忘身体这个重点，一定要守护细小柔弱，重复地反哺细小柔弱，整体才能不断壮大。这是从古至今沿袭下来的正常规律，是谓“袭常”。
4、辨析“央”和“殃”
包括帛书甲本、乙本和汉简本在内的古本都作“身央”，只有部分传世本作“身殃”，是认为“央”通“殃”，作灾殃解，显然错误。
二、道理
《道德经》中的所有“母”字都是指母体，即整体的意思，而不是所谓的母性、雌性等之类的说法。
对于任何万物：
（1）“始”就是起始、本源、大众成员、子民，是无，无名。
（2）“母”就是母体、整体，是有，有名。
故言：“天下有始，以为天下母。”意思就是：“因为有成员作为本源、起始，所以才有整体。”
举一反三：因为有CUP、内存条、主板等零配件作为本源、起始，所以才有电脑；因为有碳酸钙、二氧化硅、金属等混合物作为本源、起始，所以才有石头；因为有大众成员作为本源、起始，所以才有侯王的天下。
所谓“食母”，意思是供养母体、供养整体。任何万物都是整体中的成员，是整体中的一分子，一直在供养整体。
举个例子。人体中任何一粒细胞，都是某器官中的一员，在供养着该器官；任何器官，都是身体中的一员，在供养着身体；任何个人都是人类这个整体中的一员，在供养着人类；人类是地球的一员，在供养着地球；地球是太阳系中的一员，在供养着太阳系……
故而经言：“吾欲独异于人，而贵食母。”意思是说：“我的想法独特，与别人不同，我以供养国家为贵，我为自己是国家中的一分子而感到自豪。”
后记
一切把“道”玄学化的，要么是无知，要么是骗子，没有第三种情况。无知的傻子苦苦追求得道成仙，狡猾的骗子欺骗别人能得道成仙，并把傻子的钱装进口袋。
本章完。